簡介：《真愛無限》運用七個西藏寺院修行的技巧，教我們調伏心中的憎恨、轉換生命中的各種關係、從慈悲中體驗無限寬廣的愛、走向智慧與證悟之道。每篇文章都有一段經典的智慧愛語，啟迪人心，值得細細思量。
【內容介紹】
在生命的過程中，追求真正的快樂和成就，沒有比愛的施與受更根本的事了。但是，我們對愛的特殊轉化力量有多了解？我們真的感恩並懂得開發這個無價之寶嗎？
在本書中，諾貝爾和平獎得主達賴喇嘛提供一個簡單但充滿啟發的課程，?我們轉換自我心中的能量，成為對待他人的慈悲心。引用一千多年來在西藏寺院流傳的修行和技巧，達賴喇嘛引導我們學習七個重要階段。
首先，學習破除把別人分門別類的傾向，這是自我挫敗的傾向。然後會發現，如何對別人建立並保持正面的態度，並用這個態度對待愈來愈多的人。藉由感念朋友對我們的好，特別是童年時期，學習回饋並幫助別人達成長期目標。在尋求別人的利益中，我們就是在培養慈悲心；慈悲心是全面性的愛心。
在這本深入淺出的書中，達賴喇嘛幫助我們打開心胸和心靈，去體驗無限寬廣的愛，轉化生命中的各種關係，並引導我們走近智慧和證悟之道。
有智慧的人會為別人著想，盡力幫助別人，得到的回報就是快樂。愛和慈悲對自己和別人都有利益。透過對別人好，你的心靈會得到平靜。
我們每個人對全人類都有責任。我們必須把彼此當成自己的兄弟姐妹，關心彼此的福祉。我們必須試著減輕別人的痛苦，而不是只會追求財富。我們必須做一些有意義的事，一些對人類全體有利益的事。
這是我單純的宗教觀。不需廟堂，不需複雜的哲學。你的心靈便是廟堂，你的哲學即是慈悲。
推薦序：代導讀
愛他人就是真實地愛自己
台灣西藏交流基金會副秘書長 翁仕杰
達賴喇嘛一年之中幾乎有半年的時間是在外國訪問、演講或弘法的。對他而言，世界是真的是一家，他不分是不是西藏人，是不是佛教徒，只要有興趣聽他說法的人，他都一視同仁而傾囊相授。許多聽過他演講或和他接觸過的東西方外國人，無不被他的真誠關懷與智慧言行所感動，不由自主地也和西藏人一樣認同了達賴喇嘛的「超偉大」，成為他衷心的追隨者。他所擁有的人格吸引力及感召力量，突破了傳統的宗教象限，成了全球化趨勢中亮眼的一環，「達賴喇嘛現象」可說是東方逆滲透西方的一個文化奇蹟。
達賴喇嘛是當今世界公認代表東方精神的心靈導師，他繼承西藏悠久佛教文明於一身，努力倡導佛陀的教法，推動非暴力的和平運動。為了傳遞慈悲與智慧的信念，也為了和平解決西藏被中國強佔且高壓統治的棘手問題，他跨越地理與政冶的疆界，一生摩頂放踵，奔走於國際之間，孜孜不倦，所到之處成為眾人與媒體注意追逐的焦點，儼然已成世界級的領袖人物，普受世人的崇敬與愛戴。
對於這個奇蹟，我們要如何了解呢？是不是像西藏人所信仰的那樣，達賴喇嘛是觀世音菩薩的化身，是神蹟的顯現，他擁有無上的神秘法力，所以自然而然就能感召攝受那麼多人？還是別有更理性更科學的原因，可以從人本的立場說明，而不是用神的力量回答。達賴喇嘛的偉大做為一個客觀的現象，當然可以有不同的解釋，個人可以擁抱其個別的偏好信念。但是不管如何，我們總不該拒絕以達賴喇嘛自己的言行做為基礎去了解達賴喇嘛。其實要了解達賴喇嘛所達到這種超乎常人的境界，最合理的方式是聽聽達賴喇嘛自己的說法，看看他的慈悲智慧是怎麼修成的。在《真愛無限》這本達賴喇嘛談愛的書中，相信我們可以找出主要的線索。
達賴喇嘛在本書第一章一開始就開宗明義地講：「當我談到愛與慈悲，我並不是以一個佛教徒、或是一個西藏人，甚或是以達賴喇嘛的身份來談。我是以一個人對人的方式來談。．．．．．．身分的堅持都是次要的。如果你和我找到了做為人的共同基礎，我們就能在基本的層面上溝通。」這是說達賴喇嘛談慈悲不是從他個人的立場去講愛與慈悲，而是站在人的普遍性去講的，也就是並非只有佛教徒或西藏人需要愛和慈悲而已，做為人類之一份子的每個人都普遍地需要有愛和慈悲。
個人身份的不同和特質固然是事實，對我們的生活形態與內容，也產生一定程度的影響力，但是這些個人表象上的差異並不是絕對的，並非如西方個人主義所主張的，每個人都是獨特而不可被分割化約的。個人在社會上的差異當然存在，但這些個人特質和人之所以為人的共同本質相比是不重要的。達賴喇嘛繼續解釋：「如果我說：『我是一個僧侶』或『我是一個佛教徒』，和我的本質是一個『人』相比，它們都是短暫的。作為一個人是根本的，是我們一切發展的基礎。你生而為人，這點到死都不會改變。至於你有沒有受教育，年紀大還是小，有沒有錢等等一切，都不重要。」
那麼達賴喇嘛所謂「做為人的共同基礎」是什麼？他很清楚的回答：「我們都受慾望的驅使，想活得歡喜快樂。」也就是說追求快樂出離痛苦是每個人天生的本能欲望。因為追求快樂是人類的本能，所以縱使世人有種族、性別、國籍、地位、教育等等個別的差異，但沒有任何一個人不想離苦得樂。追求快樂的普遍人性需求比個人的特質差異要來得更根本且重要，是客觀的社會事實，而非是達賴喇嘛的個人主張而已。
既然追求快樂是人類的共同本質，但是要如何才能得到快樂呢？達賴喇嘛接著說：「外在的環境不是讓我們陷入痛苦的原因，是雜亂的心導致痛苦。心中出現自我防衛的情緒，讓我們做錯事。本性清淨的心被情緒和煩惱的意識蒙蔽，使我們做出錯誤的行為，然後造成痛苦。」快樂與痛苦是主觀心理的感受，不受外在環境決定，而是取決於人內心的看法與對環境的詮釋。因為心是決定快樂與痛苦的主人，是心自身選擇了快樂或痛苦的感受。心性本身就如同水的本質，是清淨的，不管水有多髒，水的本質是不會被髒東西污染。同理，即使心中有煩惱，心的本質也不會被塵污染。所以，只要心處於清淨的境界，就不會被煩惱染著。
達賴喇嘛指出：「太著重於生活的表相並不能化解不滿足的問題。愛和慈悲，以及關心他人才是歡喜的來源，心中充滿這些善念，即使處於最困苦的境地，你都不會覺得苦。但是，如果你懷著憎恨心，即使處於最奢華的境地，你都不會覺得快樂。」於是，他下了一個結論，如果我們要得到真正的歡喜快樂，就必須展延愛的範疇。
但是要怎麼做呢？達賴喇嘛根據西藏佛教寶貴的教法《菩提道次第》教導發菩提心的內容，提出一個非常實用的七階段使愛成長的方法。依這七個階段順序逐步修習，我們就可以把愛護別人的範圍像同心圓一樣慢慢擴大，最後可以涵蓋一切眾生。
這七個修習的階段如下：
第一階段修行是認識朋友。這要從落實平等心做起，也就是儘量對所有的人產生正面的態度。可以從對少數人開始，漸漸擴展到愈來愈多的人。可以先用最好的朋友做練習的對象，試著用同樣的態度去看待普通朋友，慢慢地擴展到一般人，最後到敵人，也就是那些會傷害你或你朋友的人。
第二階段是心懷感恩。真確回想親朋好友對我們的好，尤其是在童年階段時，因為那時我們特別依賴別人的照顧。如果我們開始由衷地感恩別人對我們的好，這種感恩的心就會逐漸擴展到親朋好友之外。在這個階段的練習，是用來回憶過去生中接受過的恩惠，對別人的佈施感恩，即使別人並不是有心施恩與你。
第三階段是力行報恩，也就是回饋別人的好，發揮無畏的精神，不管有困難，也要幫助別人得到快樂，並且最終可以證悟。
接著，再與第四階段結合，也就是學習愛人。從認識眾生如何受苦開始，了解令人痛苦的事情如何發生、循環及演變，再把對受苦的體認運用在自己身上，最後再運用到別人身上，逐漸增加親密感的程度，擴展我們的關心，然後展延我們愛的範圍。
第五階段是慈悲的力量，也就是有強烈深沉的心念，希望眾生離苦得樂，可說是愛的另一面。不論貧富、老少、體強體弱，都以良善、慈悲的心對待，希望他們早日得到快樂。
第六階段是全心投入，以利他為己任。修行者在幫助別人時，即使必須獨力以赴擔當所有責任，也將幫助眾生脫離苦海和一切痛苦的源頭，並帶給眾生快樂歡喜和快樂歡喜的因。
第七階段是追求利他的證悟。把對眾生平等的愛和慈悲提升到證悟的最高層次，才能更有效地幫助更多形形色色的眾生。
以上只是這七個擴展愛的修習階段之主題而已，在每一章中，達賴喇嘛都提出具體協的禪修方法。達賴喇嘛結合阿底峽尊者所傳視的眾生如母「發菩提心七支因果法」和寂天菩薩在《入菩薩行》中提倡的「自他交換」的禪修法，就是修習擴展愛的禪修心法。
因為眾生有我執見和我愛心，很難做到怨親平等，所以我們所愛和能愛的人就很有限。一旦只愛對自己好的人，就不愛沒對自己好的人，那麼也就容易把那些人變成陌生人或敵人。如此一來，痛苦的困和痛苦就產生了。所以在展延愛的範圍時，就必須先認識一切眾生在本質上都和自己一樣都在尋求快樂，而且觀想一切眾生在過去世時都曾經當過自己的母親，才能克服自私自利的習性。
這可能是修習愛的擴展最困難的部份。因為除了人性中有俱生我執和我愛的習氣慣性別外，我們這個時代又流行「個人主義」，使我們在修習無私之愛時多少會與和個人主義有所扞格。個人主義自有在西方近代歷史興起的脈絡及對現代化發展的貢獻，也非是自利自利的同義詞，不必然和強調同體大恕的群體責任是互斥對立的。健全的個人主義強調獨立判斷、自主發展和平等尊嚴，是現代社會進步的重要動力之一。但是狹隘的個人主義，很容易成為自私自利的藉口。如果把個人的需求利益無限上綱而忽略了群體責任，那麼人際的鬥爭衝突就會增加，社會公平正義的需求就會被犧牲，也就造作了個人和社會的苦因。
為了對治及超越現代社會過度膨脹的個人主義而產生以為所有自己利益的獲得是正當，所以達賴喇嘛才一開始就以超個人的普遍人性—離苦得樂—為立論的基礎。這和個人主義所隱含要不受集體束縛的思想是不同的，極端的個人主義會走向反社會，只顧自己，不顧別人，因為自己比別人重要。但是達賴喇嘛認為自己並不比別人重要，因為個人的生存有賴於他人的幫助和照顧，剛出生的嬰兒就是最好的例子。既然我們的快樂是要靠別人才能得到，而別人和我們一樣，也都想離苦得樂，對別人就要同樣地給予快樂。那如何給予他人快樂呢？答案很簡單，就是要愛他們。能愛愈多的他們，自己和別人就會得到愈多的快樂。
所以達賴喇嘛常說，最有效的自利，就是利他。
達賴喇嘛所提倡的利他愛人思想，和世俗的利己思想不同，需要對愛的思想有強烈認同與信心。但是對他而言，愛眾生並非只是宗教思維，也是普通常識。達賴喇嘛一直認為：宗教修行是出自良善的發心、真誠的理念和眾生的利益。宗教存在我們日常生活的每個地方、每個時刻。如果我們為眾生而活，就是為宗教生活的標記。所以利他行善固然是宗教的教誨，但若袪除其神聖的律令，在日常生活經驗上還是有效成立。這也就是為什麼社會道德也那麼重視利他助人的理由，因為究竟而言，利他就是利己。
達賴喇嘛說：「這是我單純的宗教觀。不需廟堂，不需複雜的哲學。你的心靈便是廟堂，你的哲學即是慈悲。」其實他解釋了自己為什麼偉大，因為達賴喇嘛的哲學就是慈悲的哲學，而他個人就是身體力行慈悲哲學最佳的典範。
如果愛是起源於對自己的愛，既然眾生就和自己一樣都需求愛，自己和他人因愛得到快樂是相同的，愛他人就是真實地愛自己，不會只限於只愛自己。這樣想法必須透過反覆思索而確認，了解利他即利己，才能在實踐擴大愛的修行中，突破自私自利習氣的障礙，一步步的前進，最後證悟同體大悲和無緣大慈的最高境地。
事實上和真實上，真愛是無限的。每當我們愛的力量退減時，我們可以再回頭想想達賴喇嘛為什麼那麼偉大，再溫習一下展延愛的七個階段，再次投入愛的擴大，讓我們的愛無限，讓世界充滿愛。
目錄：代導讀 愛人即愛己
前言
1.我的觀點
2.發展的階段
3.心的清淨本性
4.預備階段：檢視朋友和敵人
5.第一階段：認識朋友
6.第二階段：心懷感恩
7.第三階段：力行報恩
8.第四階段：學習愛人
9.愛和執著的不同
10.愛是人權的根本
11.擴展愛的範圍
12.第五階段：慈悲的力量
13.第六階段：全心投入
14.第七階段：追求利他的證悟
15.利他的強大力量
16.落實愛心
書籍資料：
- 英文書名：How to Expand Love
- 頁數：272頁
- 重量：340g
- 裝幀：平裝
- 開本：25K
- ISBN：9867158417
作者：
書摘試閱：第一章 我的觀點
當我談到愛與慈悲，我並不是以佛教徒、或是西藏人，甚或以達賴喇嘛的身份來談。我是以一個人對人的方式來談。我希望此刻的你也當自己是一個單純的人，而不是美國人、亞洲人、歐洲人、非洲人、或是任何一個國家的人。凡此效忠都是次要的。如果你我以人的身分找到共同基礎，那我們就能在基本層面上溝通。如果我說：「我是僧侶」或「我是佛教徒」，這和我作為人的本質相比起來，都是短暫的。作個人才是基礎，我們都是從這個基礎起來的。你生而為人，這點到死都不會改變。至於你有沒有唸書，年紀大小，有沒有錢，這一切都不重要。
化解問題
不論在大城市、農場、偏遠地區或鄉下，人們總是忙進忙出。為何如此？我們都受慾望驅使，想活得歡喜。這樣做是對的。但我們必須謹記在心，太著重於生活的表相並不能化解不滿足的大問題。愛和慈悲，關懷他人才是歡喜的真源，心中充滿善念，即使身處困阨，也都不覺得苦。但是，你若是心懷憎恨，即使生活奢華，也不覺得樂。所以，要得到真正的歡喜，必須展延愛的界域。這既是宗教思維，也是普通常識。
瞋怒不能對治瞋怒。如果有人施怒於你，而你也以怒氣還之，必以不幸收場。反之，你若能控制怒氣，並以相對的心念回應，如愛、慈悲、忍讓、耐心，不僅你保持了平靜，而對方的怒心也會逐漸平息。有瞋怒之心，則無平靜，沒有人對此有異議。只有透過慈悲和愛，心靈才會得平靜。
只有人類能明辨慎思。我們了解結果，想得長遠，也能發揮大愛（infinite love）。就我們所知，動物的愛和感情都其限制。但人一生氣，這些潛在的可能都會消失。沒有敵人用武器能抹殺這些特質的，只有憎恨做得到，憎恨是破壞份子。
如果深入探討這類的事，就會發現我們行為的藍圖其實都在心中。人毀掉自己不是出於外在的原因，而是出於內在的無明。同理，成功也存於心中。透過自我修持、自我察覺，徹底明瞭瞋怒的缺點，慈悲的正面效果就會出現。如果你現在很容易發怒，只要心裡清楚明白、徹底察覺，你的憤怒就會降溫，進而轉化。因此，本書的要旨在為那種了解來做準備，使真正的愛得以增長。我們必須修心。
所有的宗教都教導愛、慈悲、真誠、正直，都以各自的方式改善生活。但如果我們太強調自己這套哲學、宗教或理論，太過執著，甚至想將之強施於別人，結果一定很麻煩。基本上，所有的大宗師，包括釋迦牟尼佛、耶穌基督、穆罕默德、摩西等，都發心幫助世人，他們不是為自己謀些什麼，更不是為了製造更多困擾。
宗教也許已經和深奧的哲學問題成了同義詞，但兩者的差別在於宗教的核心是愛和慈悲。因此，我在本書講的是愛的修行。以我的經驗，愛的修行可以帶來心靈的平靜，也可以幫助別人。愚痴自私的人總想到自己，果報當然不好。有智慧的人會為別人著想，盡力幫助別人，結果自然歡喜。愛和慈悲利己又利他，只有對人慈悲，心靈才會平靜。
擴展內心世界去包容周遭眾生，會帶來融合、和諧、合作，若進一步擴及國家、擴及全世界，則會帶來互信、互敬和真誠的溝通，終能集合眾人之力，一同化解世間的問題。這都不是夢。但我們要先改變自己。
我們每個人對全人類都有責任。要把別人當成自己的兄弟姐妹，以彼此的福祉為念，減輕別人的苦痛。不要只汲汲於謀自己的福，要做些有意義的事，一些攸關人類福利的事。
以愛與慈悲為動念，尊重別人的權利──這才是真的宗教。穿著道袍，言必稱神，想法卻自私自利，這不是真正有信仰的修行。也就是說，只要真正關懷世人，落實利他的信念，不論是政治家或律師，都可算是有信仰的修行人。重點是要服務他人，而不是支配他人。有智慧的人總是落實愛的修行，如同古印度學者和修行成就圓滿的龍樹在《寶鬘論》（亦譯為《寶行王正論頌》）所說：
己能熟揀擇，
身口意三業，
恆利益自他，
說為有智人。
宗教修行是出自良善的發心、真誠的理念和眾生的利益。生活處處皆宗教。如果我們為眾生而活，就是宗教生活的標記。
這是我的宗教，簡簡單單。不需廟堂，不需複雜的哲學。心靈便是廟堂，哲學即是慈悲。
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